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《線上天九牌遊戲官網》楊鐮:我和新疆的六十個約定

    中廣網烏魯木齊2月24日消息  63歲的楊鐮是個執著的西行者,撥開迷霧,找回那份失落在荒漠裡的文明。 

    “阿提米西佈拉克,60泉。”一幅新疆地圖被“嘩”地攤開,一根手指在上面遊走著,尋找這線上天九牌書一樣的名字,指給我們這兩個好奇的訪客看。

  沒有人會不好奇。西域、樓蘭、羅佈泊……在大多數人眼裡,這是些多麼奇妙的地方——極具魅力,卻遙不可及。然而,我們面前這個身材高大、銀發粲然的學者,數說起來卻陶然自若,像言及自己花園裡的尋常花草。

  因為,這些都是他用腳步一次次丈量過、用文字一次次解剖過的地方。

  人生裡風華正茂的十三年,他被命運“發配”到新疆;終於奮鬥回北京瞭,他卻再也無法割舍新疆。他為自己圈定瞭60個探險考察點,也和新疆訂立瞭60個約定。

  他成瞭西域研究者中赴新疆考察次數最多的人。現在,60個約定裡未及實現的,隻剩一個瞭。似乎是上線上天九牌為他編寫的序號,這個地點,正叫60泉。

  中國社科院文學所研究員、新疆探險傢、西域文化專傢、作傢……63歲的楊鐮是個執著的西行者,撥開迷霧,一路跋涉,找回那份失落在荒漠裡的文明。

  馮至偷偷塞給他一本書——斯文·赫定自傳《我的探險生涯》。他決定,走遍斯文·赫定在新疆走過的所有地方。

    60個目標開始成形

  在北京大學燕東園,楊鐮度過瞭美好的童年。父親楊晦是北大中文系著名學者,曾親身參加過五四運動,創立沉鐘社、火燒趙傢樓,備受師生們尊敬。

  1968年,楊鐮高中畢業瞭。正值“文革”風起,父親也被扣上瞭莫須有的罪名。以後的人生路該怎麼走?楊鐮去征求父親的意見。

  “到一個遠離政治漩渦的地方去吧,去務農,去做工,做些實事。”父親說。

  既然走,就去最遠的地方!他選擇瞭去新疆“接受再教育”。

  臨行,楊鐮去向父親的摯友——著名詩人馮至告別。聽瞭他的選擇,馮至讓保姆用熱毛巾沾濕紅衛兵貼在書櫃上的封條,輕輕揭下,取出一本書來送給他。發黃的封皮上,赫然幾個大字——《我的探險生涯》,斯文·赫定著。

  楊鐮懷揣著斯文·赫定的故事出發瞭,到位於線上天九牌山北麓的哈密軍馬場,做瞭一名縱橫山野的“牧馬人”。

  生活聽來浪漫,實則苦不堪言。蒼涼寒寂、缺衣少食,精神上的貧瘠更令楊鐮苦惱。無數個靜寂無人的夜晚,陪伴他的隻有斯文·赫定穿越時空的訴說。他似乎跟著這位探險傢踏上瞭一條無盡的長路,新疆的悠遠歷史和多彩文明,開始浸潤他幹渴的心。

  四年後,楊鐮考入新疆大學中文系,畢業後到烏魯木齊六道灣煤礦當瞭一名普通幹部。

  轉眼到瞭1976年,“四人幫”倒臺的消息傳來,楊鐮興奮不已。他投考北大中文系古代文學碩士,專業課、基礎課都很好,英語卻隻考瞭九分——因為他中學學的是俄語。

  負責招錄的老師拿著楊鐮的材料,去找時任北大中文系主任的楊晦:我們想錄取,您簽個字吧。楊晦看瞭一眼,淡然卻決然地說:外語九分,不能錄,按規矩走吧。

  就這樣,楊鐮和北大失之交臂。“你如果靠自己的本事考回來,我支持你;但我不給你走任何渠道。”父親的話讓他警醒,也令他痛苦。熬煎中,他不知道第多少次翻開那本卷瞭邊的《我的探險生涯》:不能浪費青春瞭,既然留下來,何不走遍新疆,重新標註斯文·赫定當年的那些發現?

  根據斯文·赫定的道路和斯坦因、貝格曼等探險傢傳略,楊鐮在紙上列出一個又一個心儀的地點——樓蘭,喀拉墩,庫車,和田……數一數,竟然有40多個。就在這時,中國社科院面向全國招考研究骨幹,一直沒有放棄苦讀的楊鐮高中榜首,終於回到瞭闊別12年的北京。

  “再見瞭,新疆!”依依不舍又喜悅難抑,楊鐮走瞭。

  60個目標從“黑沙包”喀拉墩開始。他記住瞭馬悅然夫人的話:我們不是關心沙漠,是關心在沙漠中居住和進出的人們回傢的狂喜逐漸褪去,一種奇怪的感覺卻纏上瞭楊鐮。

  “很長一段日子,我總覺得丟瞭什麼東西一樣,心裡發慌,吃不好飯、睡不好覺。我就想,是什麼呢?我把什麼留在瞭新疆?”

  直到有一線上天九牌,在路過北京圖書館時看到館方處理過期期刊,他情不自禁地捧回瞭一大堆《新疆林業》《幹旱區地理》《新疆環境保護》,這才猛然發現:自己一刻也不曾放下新疆。“我終於明白,我把青春留在新疆瞭,還有我的心。”

  他渴望回去。

  機會很快來瞭。1983年,他在《當代》發表的《走向地平線》獲中篇小說獎,稿費之外還有800元獎金。路費有瞭!楊鐮立即回到新疆,直奔塔克拉瑪幹,環著浩瀚沙海走瞭一圈。

  限於時間和條件,這次穿行更多地是走馬觀花,但所見所聞堅定瞭他“用一生重返新疆”的決心。他逐漸添加著考察目標,最後多至60個。

  巧合的是,他最先實現的目標,竟然就是當初寫下的第一個。

  1989年的一線上天九牌,瑞典一傢電視臺找上門來:他們籌拍大型電視片《斯文·赫定之路》,想請楊鐮幫助策劃。楊鐮為節目組劃定瞭考察路線,第一站是位於塔克拉瑪幹沙漠深處的喀拉墩。這是由斯文·赫定1896年首次發現的一座沙埋古城,聲名遠播,卻很少有人見過。

  楊鐮和節目組來到於田,在當地“找寶人”卡德爾阿洪的引導下,向著傳說中的喀拉墩進發。經歷瞭月圓之夜的迷路,品嘗瞭幹渴難耐的痛苦,忍受瞭數次徒勞無功的失落和動搖,一座半埋在流沙下的城池終於矗立在眼前。

  楊鐮用目光撫摸著面前的一切——這是一座具有中原特色的城池,隱約可見當年的繁盛。傾頹的院落裡散落著巨大的方形木塊,院落四周,枯死的胡楊樹盤根錯節,把高大的沙墩染成瞭黑色。“黑沙包”喀拉墩的名字,由此而來。

  以古城為中心,更多震撼在方圓幾裡內等著他們:一座廢棄的佛寺,兩個小型村落,兩口井壁上釘著木條的倒梯形古井……甚至,他們在距古城約五公裡處發現瞭一段幹涸的河道,直通向塔裡木河,河邊赫然伏著一具屍骨。

  他來自何處,卒於何時,是什麼吸引著他隻身闖入這“亞洲的腹地”?楊鐮眼前似乎出現瞭一幅畫面——驕陽下,黃沙中,一個幹渴至極的過路人蹣跚而至,直奔以前來過的這條救命的河,可河水已經消失,他被絕望擊潰瞭,頹然倒下……

  因為這座古城,這條河道,再結合玄奘《大唐西域記》裡對此地“眾庶富樂,編戶安業,國尚樂音,人好歌舞”的記載,楊鐮印證瞭一個結論——宋朝之前,浩淼無邊的塔克拉瑪幹還未形成,隻在眾多綠洲之間散落著小片沙漠。因此,才有瞭喀拉墩這樣的城池,守護著南來北往的重要驛道。

  《斯文·赫定之路》播出後,在瑞典反響熱烈,楊鐮應邀赴瑞典交流。在那裡,他拜訪瞭諾貝爾文學獎評委、著名漢學傢馬悅然。他談起瞭喀拉墩,談起瞭沙漠,也談起瞭那個倒伏在河邊,讓他久久不能忘懷的旅人……馬悅然的夫人是位四川人,她聞言感慨:“楊鐮,你要記住,我們不是關心沙漠,是關心在沙漠中居住和進出的人;我們不是關心雪峰,是關心雪峰對人類的影響。”

  楊鐮陡然一驚,立時穎悟:是呀,人的焦慮可以燒灼生煙,人的企盼能夠再造情感。為什麼我心焦如焚地想重返新疆,難道不是為瞭這些世代生長於斯、與沙漠抗爭的人們嗎?

  從此以後,楊鐮把考察重點鎖定在自然和人的關系上,把大漠、綠洲、建築……統統還原為人類文明發展的背景。有人問起他考察的意義,他總是回答:“我不是考古,也不是探險,我關心的不是古城的建築藝術,不是佛寺的文物價值,而是它為什麼存在,給瞭人類生存、歷史發展怎樣的契機。”

  羅佈人首府阿不旦廢棄100年後,第一次出現瞭來訪者的身影。封存3000多年歷史的小河墓地被他重新發現1998年10月11日,塔裡木東端,羅佈沙漠深處的荒村阿不旦。

  在羅佈人舉族撤離傢園整整一個世紀之後,這裡迎來瞭第一位外界的探訪者。

  他就是楊鐮。帶他前來的,是當年隨祖輩們移居若羌縣米蘭鎮的百歲羅佈老人熱合曼。

  眼前是一片毫無生氣的荒漠。在長二三百米、寬三四十米的地界內,大大小小的沙包劃出起伏的線條,幾條幹河點綴其間,遠處顯出純毛地毯也似的枯黃,走近一看,是一大片殘存的蘆葦根。

  熱合曼逐一為楊鐮指點著他父輩們生活過的地方。原來,這每個沙包之下,就是一個昔日羅佈人的庭院,肆虐的風沙以其為核,聚斂成丘;而那殘存的蘆葦蕩,舊時則長滿瞭“密集得插不進一根手指”的蘆葦,依傍著如大地經絡般的網狀水系,傾聽魚蝦滿艙的跳躍聲。

  這就是樓蘭遺民羅佈人最後的“伊甸園”嗎,那個有著“中亞地中海”之稱的遊移湖,那個以“水草豐美,適宜人居”命名的漁村?為什麼今線上天九牌人類的過去卻被山丘所壓,像孫悟空被壓在瞭五行山下?楊鐮不由想起瞭羅佈人最有名的傳說:在羅佈泊廣袤的海域中有許多一人長的大魚,每逢春線上天九牌,這些魚會躍上湖岸,變成馬鹿,跑進茂密的胡楊林棲身;等到深秋樹葉落盡,這些馬鹿又跳回水裡,變成大魚……可是今線上天九牌,魚、湖、樹、鹿,都哪兒去瞭呢?

  一陣鈴聲驚醒瞭楊鐮。扭頭一看,熱合曼站在一所被沙丘半掩的故宅前,輕輕搖動著一隻先人們從阿不旦帶到米蘭的駝鈴,眼中滿是淚水。他遞給楊鐮一把剛從沙丘旁撿到的、已經朽爛的骨炳匕首留念,希望他能記住這裡的一切,並講給更多人聽。

  楊鐮沒有辜負老人的期望。綿延瞭十四年的尋找也不允許他辜負——十四年來,這已是他第十一次走進羅佈泊瞭。自從1984年環塔克拉瑪幹考察時意外得知這批“最後的羅佈人”的行蹤,他就著迷於羅佈人的歷史。他知道,羅佈人是最留戀傢園的。幾個世紀以來,他們和羅佈泊不離不棄。即使是在清朝康熙年間,皇帝令他們遷移到生活相對豐裕的安西去,他們也回絕瞭:“我們和羅佈泊訂立瞭生死契約,它移到哪裡,我們就到哪裡”。可是,到瞭最後,當“遊移的湖”再也沒有一滴水的時候,他們也不得不離開瞭。為瞭考察羅佈人的歷史,楊鐮數次走訪族裡最年長的四位老人,並依著他們的講述一次次走進荒漠,尋找當年首都老阿不旦。有幾次,他欣喜地以為到瞭目的地,可事後才知,那隻是一個被廢棄的臨時定居點,很多“新阿不旦”中的一個。

  直到這次,他的執著打動瞭熱合曼,老人親自出馬,終於憑著久遠的記憶把他帶到瞭老阿不旦。

  此行結束後,楊鐮將十餘年考察見聞寫成非虛構小說《最後的羅佈人》。這本書不但引起瞭讀者對羅佈人的興趣,更使楊鐮在羅佈人中名聲大振。

  如果說,老阿不旦是楊鐮眼中人與自然依存的最好標本,那麼,“小河墓地”則是他心底珍藏的人類文明寶藏。

  小河遺址,“西域探險史上最難解的古跡”。1934年,瑞典探險傢貝格曼發現瞭這個有1000口棺材的古墓葬,並發掘出瞭美麗的幹屍“微笑公主”。可是,自貝格曼以後,許多探險傢試圖找到小河遺址,均無功而返。人們口口相傳,那個神秘的“大沙包”會隱身術,隻要心懷叵測的人一靠近,就會雨霧彌漫,不見蹤跡。

  2001年1月4日,楊鐮帶領中國社科院科考隊考察人員,在攝氏零下20多度的凜冽寒風中艱難地穿越羅佈沙漠。

  又是一次延續瞭5年的找尋。1996年起,楊鐮就著手確認小河墓地的經緯度,並取得瞭決定性突破。可是,1998年,精心準備的第一次考察還是以沙漠車突遇故障而告終。

  這一次,他志在必得。似乎古老的預言應驗,羅佈泊竟罕見地下起瞭雪。

  “再堅持3小時,就3個小時。”他鼓勵著隊員們。突然,一個石油工程隊營地出現在沙漠中。工程隊長向他們抱怨,在路線上有個大沙包不好推,害他們把路挪瞭幾百米。

  大沙包!楊鐮抬腿就往隊長指的方向奔。

  一座碩大而奇異的圓形沙丘進入瞭考古隊的視線。足有半個足球場那麼大,頂部密密地插著上百根長短不一的木柱。魂牽夢縈的小河墓地終於現身瞭!楊鐮穿行在輝煌的木柱之林中,一種與歷史不期然相遇的喜悅流遍全身。

  2003年10月,國傢文物局批準啟動小河墓地發掘。這次發掘,發現瞭墓葬約330個,在墓地最深處,4具被厚厚泥土包裹的“泥棺材”中,4位身披毛織鬥篷,戴著金耳環、毛線項鏈的女性墓主安然入睡,容顏不改。

  這被譽為當年考古學界的重大發現,當屬楊鐮為西域考古立下的大功一件。

  60個目標,就這樣一個個實現——探求清朝流放烏魯木齊的越南王公的存在證據,尋找80多年前叱吒河西走廊的國際大盜黑喇嘛,重新發現80多年前斯文·赫定記述的“中蒙邊界第496號界樁”謝別斯廷泉……20多年來,他47次深入新疆腹地,寫出瞭《荒漠獨行》、《發現西部》、《尋找失落的西域文明》等作品,主持編譯瞭《西域探險考察大系》、《探險與發現》等叢書。他丈量著新疆,不但用腳步,也用飽蘸深情的文字。

  “60泉”不是終點。他希望對新疆歷史文化做一個全面的清點

  談起60泉,楊鐮有一肚子的故事要講:它在羅佈語裡意為“水很多的泉”,因為羅佈人的“六十”是“多”的同義詞;找不到六十泉的人,就到不瞭樓蘭。因為60泉是樓蘭以北唯一的荒原不凍淡水泉;隻有在60泉,野駱駝才生小駱駝……

  “最近,美國資源衛星說這個泉已經幹瞭。我不信,他們的位置找錯瞭。”楊鐮成竹在胸,“我有斯文·赫定手標經緯度的地圖,還有這麼久的醞釀。”

  明年一定去!楊鐮像在給自己鼓勁。

  其實,60泉很早就列入瞭目標,卻一次次讓位於新疆北部的松樹塘、沁城、下馬崖、北塔山……

  “對北疆的考察,我們很急迫。為什麼?西部大開發熱潮將起,北疆是重點。這是利國利民的好事,但必須在開發之前,對新疆的歷史文化做一個盡可能全面的清點。”

  60個目標的實現,並不意味著終止。“走完這60個地點,基本上畫出瞭新疆文明發展的脈絡。但有些地方隻是浮光掠影,下一步,我會返回一些值得的地方,深鉆進去,把留下的腳印踩實。”楊鐮說。

  常有人問起他的歷險。的確,大漠狂沙裡,最不缺的就是險情。他曾迷途於樓蘭古國的“門禁”之外,八小時找不回出發點;曾因道路沖斷滯留在偏遠的小縣城,連著一周多找不到可搭乘的車輛。一次迷路後,他甚至用隨身攜帶的錄音機錄好瞭遺言留給妻子,所幸最後靈光一閃,順著來時淺淺的腳印一路爬瞭回去……但,他不言悔。正如他在《最後的羅佈人》中所寫:“他唯一不會做的就是知難而返,盡棄前功……雖然他並不知道在這羅佈荒原的隱秘的地域,到底能有什麼收獲,但在他心中是不存在任何禁區的,禁區對他來說,隻意味著挑戰。”

  在楊鐮眼裡,西域綠洲文明雖然獨特,卻是中華文明血脈相連的一部分。“《史記·漢書》裡有關於黃河來源的說法,說黃河來源於昆侖山,從和田流出,到羅佈泊匯成湖泊,潛行八百裡,然後湧出地面,‘流為中國河’。這當然是錯誤的,但至少說明,在司馬遷那個時代,根本沒有把西域看成外來的。”

  而新疆脆弱的生態和不盡人意的文物保護,又讓他懷一顆憂心聲聲疾呼。

  樓蘭古城經過一季急雨,就有可能大面積傾頹,隨著沙漠的擴張,草場和綠洲受到影響。與自然變遷相比,他更痛心那些人為的破壞。在“太陽墓地”,他看到遊客們隨手拔起墳頭的木樁,四散扔掉;在古代巖畫前,他看到石頭上深深淺淺地刻下“某某到此一遊”……不能再任文明滅跡,不能再讓羅佈“棄嬰”阿不旦的悲劇重演瞭!

  “我是負重而來的。‘文革’時,新疆接納瞭我,我沒有任何理由對新疆置身事外。”楊鐮慨嘆。在他心中,西部探險“如同一扇閉得死死的大門,被一個傻裡傻氣的人,硬是推開瞭一道縫隙……他鼓足勇氣向前走去,終於為他身後的人留出瞭觀察秘境的通道。”楊鐮正是這樣一個人,在他推開的門縫裡,我們看到新疆,看到綠洲,看到人類文明成長的身影。   (計亞男)  

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